Die Pflichtbestandteile

Als Textgrundlage für diese Liste ziehen die ḥanafitischen Gelehrten folgenden Koranvers heran:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ […]

»O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr euch zur (Verrichtung des) Gebets aufstellt, wascht euch [1] das Gesicht und [2] die Hände bis zu den Ellbogen und streicht euch (feucht) über [3] den Kopf, und (wascht ebenso) [4] die Füße bis zu den Knöcheln! […]«
(Koran 5,6)

Das Gesicht

Das Gesicht ist defnitiert als der Bereich des Kopfes, der vom Haaransatz (bei Haarausfall der ursprüngliche Haaransatz) bis zum unteren Ende des Kinns, und vom rechtem bis zum linkem Ohransatz reicht. Das Innere der Augen ist aufgrund von »Erschwernis und Befürchtung von Schaden« (مَشَقَّةٌ وَ خَوْفُ الضَّرَرِ) von der Reinigung ausgeschlossen. Der schmale Bereich zwischen den Koteletten und dem Ohransatz wird zum Gesicht gezählt und muss deshalb ebenfalls gewaschen werden. (Imam Abū Yūsuf, der Schüler Imam Abū Ḥanīfas, zählt diesen Bereich nicht zum Gesicht, weshalb die kleine rituelle Waschung seiner Ansicht nach auch dann gültig ist, wenn dieser Bereich nicht vom Wasser berührt wird. Diese Position ist nicht der Standard innerhalb der ḥanafītischen Rechtsschule; sie kann aber in Ausnahmefällen rückwirkend befolgt werden, wenn man diesen Bereich in der Vergangenheit beispielsweise nicht gewaschen hat und ansonsten bereits verrichtete Gebete wiederholen müsste.)

Ellbogen und Knöchel

Das Wort ›bis‹ in »die Hände bis zu den Ellbogen« und »die Füße bis zu den Knöcheln« wird bei den Ḥanafīten als ›bis einschließlich‹ interpretiert, weshalb der gesamte Bereich von den Fingerspitzen bis einschließlich der Ellbogen und der gesamte rechte und linke Fuß bis einschließlich der Knöchel gewaschen werden müssen.

›Waschen‹ versus ›Befeuchten‹

›Waschen‹ (arab.: Ġasl – غَسْل) ist definiert als ›Wasser zum Fließen bringen‹ (arab.: Isālatu l-Māʾ – إِسَالَةُ الْمَاءِ). Das heißt, die Hand, mit der der Arm oder das Gesicht oder die Füße gewaschen werden, muss so viel Wasser aufnehmen, dass sie nicht nur feucht, sondern tatsächlich nass ist. Als Richtmaß gilt hier: Wenn mindestens drei Tropfen Wasser von der Hand herabtropfen, so gilt sie als nass. Überdies bedeutet das ›Waschen‹ eines Körperteils grundsätzlich immer, dass das Körperteil vollständig gewaschen werden muss. Das heißt, für die Erfüllung der Pflichtbestandteile ist es erforderlich, dass der gesamte als Gesicht definierte Bereich, der gesamte rechte und linke Arm von den Fingerspitzen bis einschließlich des Ellbogens und der gesamte rechte und linke Fuß bis einschließlich der Knöchel nass werden muss.

Dem »Waschen« gegenüber steht das »Befeuchten« bzw. »(feucht) bestreichen« (arab.: Masḥ – مَسْح). Dieses ist definiert als das ›Berühren‹ oder ›Erreichen‹ (arab.: Iṣābāh – ْإِصَابَة) einer Körperstelle durch Wasser. Beim Befeuchten muss die befeuchtende Hand also im Gegensatz zum Waschen nicht tropfend nass sein.

Der Kopf

Der ›Kopf‹ ist definiert als der über der Höhe der Ohren befindliche Bereich, der nicht zum Gesicht gehört. Der Grund, warum bei den Ḥanafīten nur mindestens ein Viertel des Kopfes befeuchtet werden muss, liegt in der sprachlichen Bedeutung von »وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ«, was wortwörtlich bedeutet, ›und streicht mit euren Köpfen‹. Um also mit dem Kopf eine Hand zu bedecken, benötigt man nur eine Fläche, die so groß wie eine Handfläche ist, was dem Viertel des Kopfes entspricht.

Die Sunnah-Bestandteile

(Quelle: Faraz Rabbani: The complete ablution (wudu), Stand: 11.08.2016)

Was die kleine rituelle Waschung ungültig macht

(Quellen: Faraz Rabbani: The Absolute Essentials of Islam. White Thread Press 2011, S. 25-26; Abū ’l-Ikhlāṣ al-Shurunbulālī: Marāqī ’l-Saʿādāt. Translated by Faraz A. Khan. White Thread Press 2010, S. 47.)

›Austreten‹ versus ›Herausfließen‹ von Substanzen

Bei den vorderen und hinteren Körperöffnungen (Punkt 1) macht bereits das Heraustreten von Substanzen die kleine rituelle Reinheit ungültig. Das heißt, sobald die Substanz von außen sichtbar ist, wird die kleine rituelle Reinheit ungültig. Bei anderen Körperstellen (z. B. eine Wunde am Finger) wird die kleine rituelle Reinheit erst dann ungültig, wenn die unreine Substanz herausfließt. Das heißt, wenn Blut an einer Körperstelle außer den vorderen und hinteren Körperöffnungen von außen sichtbar wird, ist die kleine rituelle Reinheit noch nicht ungültig; sondern erst, wenn sie fließt (oder effektiv geflossen wäre, wenn man sie nicht aufgehalten hätte).

Der islamrechtliche Grund für die Invalidierung der Reinheit

Der islamrechtliche Grund (arab.: ʿillah – عِلَّة) dafür, dass die kleine rituelle Reinheit verloren geht, ist stets das (potenzielle oder tatsäliche) Austreten von unreinen Subtanzen. Aus diesem Grund macht Schlaf die kleine rituelle Reinheit in der ḥanafītischen Rechtsschule nicht per se ungültig (Näheres dazu im nächsten Abschnitt). Bewusstlosigkeit, Wahnsinn, Trunkenheit und intimer Körperkontakt wiederum machen die kleine rituelle Unreinheit also deshalb ungültig, weil in diesen Zuständen – potenziell oder tatsächlich – unreine Substanzen aus dem Körper austreten können.

Das hörbare Lachen im Gebet stellt hier eine Ausnahme dar, die auf konkrete prophetische Überlieferungen (Ḥadiṯe) zurückgeht, denn hier treten keine unreinen Substanzen aus dem Körper heraus.

Schlaf

Die kleine rituelle Reinheit gilt nur dann als aufgehoben, wenn man tief und entspannt schläft (da hier die Gefahr besteht, dass beispielsweise ungehindert und unbemerkt Darmwind entweichen kann); nicht aber, wenn man nur leicht schläft (so dass man seine Umgebung noch wahrnimmt) oder sitzend schläft (so dass das Gesäß fest auf einem Untergrund aufsitzt).

Quelle: Die Inhalte dieser Darstellung beruhen auf den Erläuterungen von Shaykh Faraz Rabbani aus seinem Online-Kurs über ḥanafītisches Recht in Bezug auf den Gottesdienst (Islamic Law for Seekers (Hanafi): Worship) auf SeekersHub.org, welche sich hauptsächlich auf das Werk Al-Muḫtar des ḥanafītischen Rechtsgelehrten Abu l-Iḫlāṣ Ḥasan aš-Šurunbulālī (599-683 n.H.) sowie dessen Kommentar dazu, Al-Iḫtiyar li taʿlīl al-Muḫtar, und weitere Werke über ḥanafītisches Recht stützen.

1. Die kleine rituelle Reinheit; sie ist der Zustand des Freiseins von kleiner ritueller Unreinheit (arab.: Ḥadaṯ aṣġar – حَدَثٌ أَصْغَرٌ ); sie wird (wieder)erlangt durch die kleine rituelle Waschung (auch bekannt als Gebetswaschung; Wuḍūʾ – وُضُوءٌ)
2. Die große rituelle Reinheit; sie ist der Zustand des Freiseins von großer ritueller Unreinheit (arab.: Ḥadaṯ akbar – حَدَثٌ أَكْبَرٌ); sie wird (wieder)erlangt durch die große rituelle Waschung (auch bekannt als Ganzkörperwaschung oder rituelles Bad; arab.: Ġusl – غُسْلٌ)

Genau genommen besteht die Vorbedingung der rituellen Reinheit darin, freizusein von ritueller Unreinheit, und nicht, sich von ritueller Unreinheit zu befreien. Das heißt, die Waschungen sind nur dann erforderlich, wenn die rituelle Reinheit (große oder kleine) wiederhergestellt werden muss. Sie sind also nur Mittel zum Zweck und nicht an und für sich gottesdienstliche Taten (weshalb die Waschungen in der ḥanafitischen Rechtsschule auch dann gültig sind, wenn man sie nicht bewusst beabsichtigt hat).

Quelle: Die Inhalte dieser Darstellung beruhen auf den Erläuterungen von Shaykh Faraz Rabbani aus seinem Online-Kurs über ḥanafītisches Recht in Bezug auf den Gottesdienst (Islamic Law for Seekers (Hanafi): Worship) auf SeekersHub.org, welche sich hauptsächlich auf das Werk Al-Muḫtar des ḥanafītischen Rechtsgelehrten Abu l-Iḫlāṣ Ḥasan aš-Šurunbulālī (599-683 n.H.) sowie dessen Kommentar dazu, Al-Iḫtiyar li taʿlīl al-Muḫtar, und weitere Werke über ḥanafītisches Recht stützen.